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书馆，详细查阅了下《山海经》的文献资料，尤其是其中关于招摇山的各种考据说法。

    各种文献资料中，对于招摇山到底是四种说法中的哪一种，肯定是没有百分百确定的，甚至还有全部否认的说法，觉得《山海经》中记载的内容根本就和现实没有关系。

    提及至此，就要说说有关于《山海经》的文献性质定位了。

    不提现如今怎么学术界怎么看待《山海经》的性质，这在历史上各朝各代对其的性质定位都有区别。

    从汉朝到唐朝，《山海经》的内容被认为是真实的，里面记载的山川河流甚至异物都是可信的，性质算是一本地理人文类的百科全书。

    这点从《汉书》到《新唐书》中的记载，就能看出来《山海经》在当时是一直被视为具有实用价值的地理书，

    汉朝刘歆在其《上表》中便说：“《山海经》内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物……及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》”。

    后世的《隋书·经籍志》等不少史书，也把《山海经》列入地理类。

    而到了明朝和清朝时期，由于人的认知不断提高以及明清盛行的影响，《山海经》的可信度逐步降低，性质被归入之流。

    明朝学者胡应麟在《四部正讹》中就说《山海经》是专讲神怪之书，是‘古之语怪之祖’。

    清朝的纪昀也就是纪晓岚在《四库全书总目提要》中，称它是最古老的，说：‘究其本旨，实非黄老之言。……诸家以为地理书之冠，亦为未允；核实定名，则之最古者尔。’阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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