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 因为雨雪失期，更是会免于处罚。
    所以就有一个可能，是两人利用
    甚至两人大概率都不是农民，不然哪来的姓氏？
    就连司马迁的记录，也写的是陈涉吴广“世家”。
    一般对于秦法的评价，都是“虽严且公，虽苛且正”。
    秦法受时代所限，有其局限。
    但后面的汉律，却几乎全盘接收了秦法。
    这就相当于是在其基础上，更新的一个大版本。
    当然，始皇帝的时候可能还好，等到胡亥的时候称一声“暴秦”也不为过了。
    但这应该算是人的问题，而并非秦法。
    硬要找秦法的毛病，除了时代所限。
    还有更新的太快，传递的有点慢。
    最为人诟病的，可能就是对违法者少了一点“仁德”。
    那骂他是暴政的人，是不是因为要被秦法约束？
    或者说，是因为秦朝统一天下而失去了特权？
    所以听到这些，冯一博实在不能苟同，当即摇头道：
    “法是死的，人是活的，与其担心严刑峻法，不如在执行和惩治的时候更加审慎，这岂非才是真正的德？”
    他没有为始皇帝辩驳，因为几千年的偏见不是几句能解释清楚的。
    所以，冯一博只能另辟蹊径。
    他从依法治国之中，找出了可以用“德”的地方。
    说到这里，他微微一顿，才大义凛然的道：
    “约之以法，判之以德，则法礼并存矣！”
    法礼并存这个话题，其实在历朝历代早就已经有了雏形。
    只是，受儒家价值观的影响，终究还是以“礼”为大罢了。
    陈勤之闻言，有些明白了冯一博的意思。
    “你是说，慎刑以体现仁德？”
    其实他在《谨始十事》之中，也提出了类似的建议。
    只是他的建议之中，只有“仁德”，并未强调法治。
    因此，他说到这里点点头，可又话锋一转，道：
    “侯爷此言颇有道理，可现在大魏不就是如此吗？”
    大魏以仁德治天下，从刑部的流程就有所体现。
    比如：三法司相互制约，往来监督查证，并且死刑归于皇帝。
    这样对人命的审慎，都是慎刑的体现。
    还有，除了处以极刑的罪犯，其余都要等到秋斩。
    这样的“缓刑”，也是慎刑的体现。
    没准在此期间还会遇到大赦。
    说慎刑是仁德的体现，丝毫也不为过。
    所以，大魏已经有了这样的律法。
    这就是陈勤之对冯一博所言，不解的地方。
    “是，但不止如此。”
    冯一博闻言摇了摇头，问道：
    “慎罚可能在很大程度上做到了，但有法必依做到了吗？”
    慎刑有了，但有法必依却又未必。

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    不说动不动就天下大赦，只说皇帝一言而决，就有很多人会因此逃脱法律的制裁。
    更不论官官相护，甚至还有人遵循“刑不上大夫”。
    这在冯一博看来，都是特权践踏律法的行为。
    说到这里，他叹道：
    “大魏律其实已经很完善了，但又不够完善。”
    陈勤之心中一动，面色有些奇怪的道：
    “你是说……”
    ……
    随后，冯一博和陈勤之二人秘谈良久。
    从改革说到结党，从礼治说到法治，从普世说到特权，又从……
    总之，从陈勤之府里出来，冯一博满脸的疲惫之中透漏着两分雀跃。
    几日之后，他就让大波去小花枝巷传信。
    冯一博和元春的约定，是每次朝会之前进行传信一次。
    元春会定期让抱琴去荣府走动，他则有专人负责盯着小花枝巷，以便确定是否有新的消息。
    这样每次的朝会上，两边才会知道各自的想法。
    随后的朝会上，元春就当着文武百官的面，又和陈勤之唱了一出“三请三辞”。
    其实说辞依旧还是那一套。<阅读模式加载的章节内容不完整只有一半的内容，请退出阅读模式阅读

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